С лово спасение стало очень популярным христианским термином.

Мы вспоминаем об Армии Спасения, или об уличном проповеднике, носящем на себе плакат с предупреждением о конце света.

Но когда мы думаем и спасении в терминах христианства, первый вопрос, который мы должны задать себе:

Спасение от чего?

Если мы говорим о спасении от чего-то, мы имеем в виду потребность спасения от какой-то опасности. Потому, когда речь идёт о спасении, мы прежде всего должны иметь в голове чёткое понимание о том, от чего мы, или кто-то другой, нуждаемся во спасении.

Писание даёт ясный ответ на этот вопрос.

Что же Библия говорит о спасении?

В Евангелии от Иоанна, Иоанн Креститель говорит об Иисусе:

“Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.” (Ин. 3:36)

Но подождите! Я думала, что Бог есть Бог любви, а здесь говорится о гневе Божьем на тех, кто не уверует.

Почему бы Богу не быть более терпимым?

Потому что Божья цель номер один для всего творения, даже для человечества, - Его прославление.

Это самая главная цель нашего рождения. Но наше противление Ему, наше неверие в Него, и то, что мы не позволяем Ему через Библию диктовать нам, как жить, - это пощёчина Ему.

Всю историю, после того, как Адам и Ева съели плод с Древа Познания Добра и Зла, человечество продолжает давать пощёчины Богу своим противлением и отказом принимать Его власть над ним.

Даже Израильтяне.

И в Послании к Римлянам мы видим причину, по которой это настолько разрушительно:

“Ибо возмездие за грех - смерть.” (Рим. 6:23)

Смерть нашей души.
Окончательная смерть нашего тела.
Вечная смерть нашего духа.

Бог создал небеса как вечное место пребывания для всех, кто умрёт, но при одном условии:

Ты должен быть идеальным - ты должен быть святым.

Хм, это кажется нечестным. Не так ли?

С первого же дня всё складывается против нас!

Это довольно ясно намекает на гибель для каждого человека, потому что, как мы видим, в Библии сказано: “Нет праведного ни одного” (Рим. 3:10) и “Потому что все согрешили и лишены славы Божией” , и “Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили” (Рим. 5:12).

Но человек - это вечное существо. Наше тело умирает, но наш дух вечен. Итак, если наш дух не может, согласно очень строгим Божьим правилам, вечно жить в небесах, остаётся одна единственная альтернатива для человечества: “Да обратятся нечестивые в ад” (Пс. 9:17).

Это, похоже, свидетельствует в пользу тех, кто изображает христиан как злобных радикалов, кричащих, что все пойдут в ад, если не учитывать одну вещь.

Бог есть любовь.

Он действительно таков, и вот как Он показал это.

Бог знает, что со дня нашего рождения у нас есть склонность делать вещи, которые не следует делать. Библия по сути говорит следующее: “Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы - персть” (Пс. 102:14).

Это означает, что Бог понимает человеческую природу. Он не забывает о том факте, что мы несовершенны и никогда таковыми не будем.

Потому Он придумал другое правило для небес.

Это правило состоит в том, что есть плохие вещи, которые мы делаем, - плохое, что мы сделали, но не хотели этого, - плохие вещи, которые мы делаем потому, что мы упрямы и хотим делать по-своему, плохие вещи, которые мы делаем, несмотря на… любую причину, и есть путь исправить это всё.

Оглядывались ли вы когда-нибудь назад и сожалели ли о чём-то, что вы сделали? Глупый поступок в школе, как, например, списывание на экзамене.

Или о чём-то большем, например, аборт - и боль, и вина, которые просто так не уходят?

Есть способ для того, чтобы это ушло.

Это та часть, в которой мы видим, что Бог действительно есть любовь.

Библия говорит:

“Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения” (Евр. 9:22)

Но вот в чём суть.

Мы не можем быть теми, чью кровь можно пролить, потому что жертва должна быть полностью идеальной. И это приводит нас только к одной личности.

Это именно та причина, по которой Иисус пришёл на землю.

“Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом” (2 Кор. 5:21)

Он родился не случайно.
Он пришёл не для того, чтобы сказать хорошие вещи людям.
Он пришёл не для того, чтобы сказать, что мы должны любить и прощать друг друга.
Он пришёл даже не для того, чтобы исцелять людей и дать им лучшую жизнь.

В Иисусе Христе прежде создания видимого мира была избрана церковь Христова. От начала не было поимённого списка избранных наперёд ко спасению, но избраны те, кто ныне имеет в своем сердце залог Святого Духа. Богу известен наперёд итог каждого жизненного пути. Но Его знание никак не влияет на свободу человеческого выбора.

«Он избрал нас в Нем прежде создания мира» (Еф 1:4 )

«Христианская церковь расходится в понимании этого догмата, особенно что касается Божественного суверенитета и человеческой ответственности» — пишет известный богослов Г.К.Тиссен. Он также считал, что ни в какой другой сфере нет большего расхождения во взглядах, и ни в каком другом исследовании выводы не идут так далеко, как в этом.

Многие христианские мыслители и теологи обращали внимание на трудности понимания догмата о спасении. Действительно, на первый взгляд, в Библии содержится две противоположные точки зрения. Так, известный религиозный швейцарский деятель Кальвин (1509-1564) придерживался мнения о решающем значении Божьего предопределения в вопросе спасения. Он сформулировал 7 доктрин:

1. Абсолютный авторитет Божий (Пс 134:6 ; Дан 4:34 ; Евр 1:11 ) .
2. Предназначение избрания (Рим 8:29 ; Деян 13:48 ) .
3. Полная греховность (испорченность) человека (Еф 2:1-2 ) .
4. Безусловное избрание: погибнут те, которые не откликнутся (Еф 1:4 ; 1Тим 1:2-4 ) .
5. Ограниченное искупление у Кальвина обосновывается логикой: если не все спасутся, то Христос потерпел поражение.
6. Неограниченная благодать: Бог не спасает людей против их воли, но влияет на неё так, что вызывает эффективное желание придти к Христу.
7. Гарантия спасения (Ин 10:28-29 ) .

В пользу доктрин Кальвина можно употребить также и другие тексты Библии, например: Иер 1:5 ; Иер 15:2 ; Мк 10:27 ; Ин 6:65 ; Ин 15:16 ; Ин 17:2 ; Деян 16:14 ; Иак 1:18 ; Рим 9:13 ; Еф 1:5 ; Еф 1:11 ; Еф 2:8 ; Флп 2:13 ; Кол 1:12 ; 1Фес 1:4 ; 1Фес 5:9 ; 2Фес 2:13 ; 2Тим 1:5 ; Откр 13:8 .

Взглядов Кальвина придерживаются многие богословы, но у них есть и много противников. Например, Джон Уэсли (1703-1791) придерживался противоположной точки зрения. «Доктрина абсолютного предопределения ведет к жилищам смерти» — утверждал он . В своей проповеди Спокойное рассмотрение предопределения он убедительно доказывает решающее значение воли человека в определении его участия в вечности и удовлетворительно толкует тексты Писаний, на которые опирается Кальвин и его сторонники.

В доказательство точки зрения Уэсли также можно употребить многие места из Писаний, например: Исх 32:33 ; Исх 45:22 ; Втор 11:26 ; Втор 30:15 ; Нав 24:15 ; 1Цар 8:7 ; 2Пар 15:2 ; 2Пар 24:20 ; Пс 72:27 ; Иер 26:3 ; Ин 1:12 ; Ин 3:36 ; Ин 6:37 ; 1Пет 1:5 ; 2Пет 1:10 ; 2Пет 2:21 ; 2Пет 3:17 ; Кол 1:23 ; 2Фес 2:10 ; 1Тим 1:19 ; 1Фес 3:5 ; 2Фес 2:12 ; Евр 3:14 ; Евр 3:36 ; Евр 5:9 .

Примерно такого же метода при защите своих взглядов на спасение придерживаются многие богословы и проповедники: они занимают одну из позиций и стараются удовлетворительно, в защиту своих взглядов, истолковывать аргументы противоположной стороны.

Видимо, поэтому Г.К.Тиссен в «Лекциях по систематическому богословию» (изд. 1979 г.) представляет обе точки зрения с критикой каждой из них. В качестве резюме приводится текст «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим 11:33 ) . Г.К.Тиссен не решается отстаивать здесь ни одну из позиций (хотя сам он придерживался некоторых арминианских взглядов). Здесь он берет пример у ап. Павла: «Кто ты, человек, что споришь с Богом?» (Рим 9:20 ) .

Но если внимательно знакомиться с обеими группами текстов Библии, то бросается в глаза, насколько близко в ней иногда расположены тексты, истолковываемое в пользу противоположных взглядов. Еще раньше возникает вопрос, как Автор Библии мог иметь две точки зрения по столь важному вопросу?

По нашему мнению, эта трудность заключается в непонимании Божественной тайны о спасении нашим недостаточно просветлённым умом, поверхностным суждением о том, как мыслит и действует Бог в той части процесса спасения, которая относится к Божественному промыслу. Ибо из Писаний известно, что спасение зависит как от милующего Бога, так и от вопиющего о помиловании грешника (с этим согласятся не только протестантские, но и православные богословы).

К вопросу, как же решается человеческая участь, мы вернёмся позже, а сейчас продолжим рассмотрение того, как в рамках одной Библии совмещается два крайних взгляда на спасение, ведь «один Господь, одна вера» (Еф 4:5 ) . Выглядело бы весьма странным, если бы все эти многочисленные, как кажется, противоположные утверждения были сообщены нам только лишь с целью ещё раз подчеркнуть, столь неисповедимы пути Господни, и столь велико могущество Его. Но кто из христиан сомневается в этом?

Второе, что вызывает вопросы при защите обеих доктрин, так это те непростые толкования текстов оппонентов, которые звучат с обеих сторон. И хотя с ними нельзя не согласиться (хотя бы отчасти), евангельской простоты в этих толкованиях нет. Не таким языком разговаривал Спаситель с простым народом, окружавшим Его. Да и вряд ли кто из читателей богословских трактатов на эту тему способен легко понять и повторить их аргументацию. Мы же верим, что в столь важном вопросе должно существовать простое объяснение того, как происходит спасение. Объединяющее звено должно существовать. Попытаемся отыскать его.

На наш взгляд, это текст из Еф 1:4 , взятый в качестве эпиграфа: . Интересно было обнаружить, что в части «Сотерология» «Лекций…» Г.К.Тиссена, в главе «Цели Божии» первой цитатой из Библии стоит именно этот текст. Жаль, что Г.К.Тиссен в рамках темы предизбрания не исследовал его достаточно глубоко. За год до знакомства с его «Лекциями…» именно это текст открылся нам в качестве ключевого звена в понимании предизбрания и человеческого выбора, разрешил кажущееся противоречие в богословских взглядах.

Текст этот содержит огромную глубину. Что значит избрать нас во Христе? Записать в книгу жизни поимённо всех, избранных ко спасению? Читающий об этом христианин склонен согласится с такой приятной новостью, он мысленно вставляет туда своё имя, и… немножко расслабляется. А дальше он готов следовать рассуждениям Кальвина, особенно о невозможности отпадения от избрания, и в то же время интуитивно чувствует необходимость, и даже согласен со страхом и трепетом совершать своё спасение (Флп 2:12 ) . В итоге большинство христиан-протестантов находятся между двух мнений о спасении, и не способны ясно выразить и отстоять свой взгляд по этому важному вопросу.

Как же избежать этой ловушки? Как следует правильно понимать «нас в Нём»? Для разрешения этого вопроса попытаемся мысленно проникнуть в изначальный Божий промысел, добытийную историю и логически (вполне осознавая неполноту логических построений) объяснить себе истоки предизбрания. Особая трудность, почти невыполнимость этой задачи заключается в том, что добытийный (до начала сотворения по книге Бытие), период описан в Библии всего несколькими текстами. И всё же на этих отдельных фрагментах попытаемся построить непротиворечивую картину так, чтобы план спасения человечества не вызывал у нас описанной выше двойственности. Задача усложняется также тем, что в добытийный период могло не быть времени, как такового (вечность), а значит, о последовательности событий говорить сложно.

Предпосылки

1. Из книги Иова нам становиться ясно, что до создания видимого мира существовали ангелы, ибо «когда Он полагал основания земли» (Иов 38:4 ) «все Сыны Божии восклицали от радости» (Иов 38:7 ).

2. Библия не сообщает нам времени создания ангелов, а вопрос, кто их сотворил, не однозначен.

3. Об Иисусе Христе, Сыне Божием написано: «Всё через Него начало быть» (Ин 1:3 ) . «Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли» (Кол 1:16 ) . Традиционное толкование включает сюда также ангелов с их иерархией. Однако явного текста об этом в Библии нет. Поэтому мы склонны считать, что ангелы были сотворены Богом ещё тогда, когда Сын Божий «был в недре Отчем» . Т.е. мы исключаем их из числа сотворённых Христом, либо Христос творил их, будучи в одной ипостаси с Отцом.

4. «Для сего то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела дьявола» (1Ин 3:8 ) . «Чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворить через Него, кровию креста Его, и земное, и небесное» (Кол 1:20 ) . Эти два текста поясняют нам цель явления в добытийный мир Сына Божия. Но что нужно было разрушать, и что примирять, если бы к Его рождению не было никаких павших ангелов? Напрашивается вывод о том, что грехопадение ангелов произошло до «явления Сына Божия» .

Возможная последовательность событий

Приведённые выше предпосылки, а также другие тексты из Библии позволяют предположить следующий ход добытийных событий.

1. В самом начале было сотворено небесное воинство: ангелы, архангелы, серафимы, херувимы (1Тим 6:16 ) . Они имели свободную волю.
2. В их среде выделялся помазанный (светоносный) херувим, решивший занять место Бога (Иез 28:11-17 ) . Но он был низвержен, и хвост его увлёк с неба третью часть ангелов (Откр 12:4 ) .
3. В наказание ему и его ангелам было приготовлено озеро огненное (Откр 19:20 ) . Часть ангелов была связана узами адского мрака (2Пет 2:4 ) , возможно, для повержения в это озеро. Оставшиеся ангелы, возможно, потребовали себе справедливого суда, мотивируя свое падение невозможностью устоять, и апеллируя к справедливости Божией, подобно тому, как это встречаем в Иов 1:6-12 , когда сатана упрекал Творца в несправедливости.
4. Божий ответ, вероятно, включал справедливый суд. В качестве судьи должен был выступать не Всемогущий Творец, но могущий сострадать, сам перенесший искушения (подобно Евр 4:15 ), творение, свободное существо. Таким судьей и должен был стать человек, а для возможности устоять ему в предстоящем искушении от диавола — Бог в Своём Сыне дал победу над грехом. Через Него и уверовавшие могут стать совершенными для того, чтобы они имели право судить ангелов (1Кор 6:3 ) .
5. После сего, вероятно, и происходит событие, о котором написано: «Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя» (Евр 1:5 ) . Сын Божий создаёт видимый мир и невидимые законы природы, всю вселенную и человека (Ин 1:3 ) .
6. После исполнения полноты времени (Гал 4:4 ) , Он воплощается в Иисуса Христа, на Голгофе берёт на себя грехи мира, удовлетворив справедливый суд Божий, и осуществляя намеченный план победы над злом (Быт 3:15 ) .
7. Принявшие верой Христа и оправданные в Нем будут судить ангелов (1Кор 6:3 ) . Сами они перед этим будут судимы на судилище Христовом (2Кор 5:10 ) , а те, кто возлюбил неправду — предстанут на суд великого белого престола (Откр 20:12 ) . Диавол и ангелы его будут повергнуты в озеро огненное, а с ними также и те, кто возлюбил неправду (Откр 22:15 ) . И таким образом во Вселенной все будет покорено Богу (1Кор 15:28 ) .

Суть предизбрания

Изложенная выше последовательность, по нашему мнению, удовлетворительно поясняет суть предизбрания. До создания видимого мира, с описания которого начинается книга Бытие, у Творца был готов план спасения Вселенной от возникшей в среде ангелов неправды и возможность для нового творения, человека, устоять во грехе. Этот план должен был осуществиться в единородном Божием Сыне, «закланном от создания мира» (Откр 13:8 ) , и в своё время воплотившемся в Иисуса Христа. В Его жертве за грехи мира и победе, о которой наперёд знал Отец. В Иисусе Христе, Сущем от начала Бытия, были избраны и судьи для ангелов — те, кто примет Его. Очень важная мысль: от начала не было поимённого списка избранных наперёд ко спасению. Но в Нём была возможность спастись от греха, и с Ним достигнуть вечности группе тех, кто изберет Его путь, добровольно сделает свой выбор в пользу любви истины, приняв её (2Фес 2:10 ) . В Новом Завете эта группа названа Церковью. Бог знал наперёд, что таковые будут. Избрание в Иисусе Христе означает, что избраны только те, кто пребывает в Нём и имеет залог Духа в своих сердцах (2Кор 1:22 ) . Которого возможно угашать (1Фес 5:19 ) , оскорблять (Еф 4:30 ) , похулить (Мф 12:31 ) . И, в конце концов, даже познав истину, возможно вновь возвратиться в мир (Евр 10:26 ) . Всеведущий Бог знает имена тех, кто устоит, но Его знание никак не влияет на их возможность отпасть от благодати по своему выбору, а при определённых условиях Он может и изгладить их из книги жизни (Откр 3:5 ) . Итак, избраны те, кто ныне имеет в своем сердце залог Святого Духа.

Толкование текстов Библии о предизбрании.

Итак, избрание Сына Божия до создания мира и в Нём тех, кто откликнется на Его призыв, и до конца сохранит верность Ему — Церковь Христову — суть предизбрания. Именно с этой позиции с Божьей помощью испытаем аргументы сторонников безусловного избрания.

Нав 17:2 «Да всему… даст Он жизнь вечную» . Бог желает, чтобы все в мире спаслись — та же мысль. Далее, Нав 17:9 : «не обо всём мире молю» . Речь не об избрании наперёд, но: «соблюди их».

Пс 135:4 (Дан 4:34 ) «Который один творит чудеса великие, ибо вовек милость Его» — Здесь речь идёт о Божьем могуществе, но не о предизбрании.

Иер 1:5 «Прежде, нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде, нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» — В иудейской среде того времени не стоял вопрос выбора — они знали Бога своих отцов и поклонялись Ему. Бог дал Еремии особый дар — говорить от Его имени. Далее в тексте речь никак не идёт речь о принудительном назначении, скорее слышится жалоба Иеремии на то, что ему недостаточно умения для исполнения поручения.

Ин 6:65 «Если то не дано будет ему от Отца» — Далее следуют слова Петра, Ин 6:68 : «К кому нам идти?» Это был их выбор.

Ин 10:28 «Не похитит из руки Моей» — Только тех, кто держится за неё. «Господь с вами, когда вы с Ним» (2Пар 15:2 ) . О возможности отпадения, добровольного оставления, читаем, например, в Откр 2:4 .

Ин 15:16 «Я вас избрал» — сказано именно 12 апостолам.

Деян 16:14 «Женщина… чтущая Бога, слушала, и Господь отверз её сердце» — Господь отверз сердце той, которая чтила и слушала, т.е. искала Его.

Деян 13:48 «Которые были предуставлены к вечной жизни» — Следует понимать в контексте с

Иак 1:18 — «Восхотев, родил Он нас словом истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его созданий» . Но Его желание не только о нас, но чтобы и все люди спаслись и достигли познания истины (1Тим 2:4 ) . «Родил нас» — о возрождении от Духа Святого «через веру истине» (2Фес 2:13 ) . Контекст главы — духовное возрастание, но не предизбрание.

Рим 8:29 «Кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего» — Эта мысль начинается ещё в Рим 8:28 : «любящим Бога» . Но откуда они взялись? Это и есть те, кто «принял любовь истины для своего спасения» (2Фес 2:10 ) . 2Фес 2:30 : «Кого призвал, тех и оправдал» — это не единственное место о призыве, см. например, Мф 11:28 , где ясно, что призыв обращён ко всем. Также не написано, что оправдал без личного покаяния. Что же здесь? План уподобления «любящих» в образ Сына, для прославления. Но никак не наперед назначенных ко спасению.

Рим 9:13 «Как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» — Не об избрании наперёд к спасению, но избрание линии для благословения рода Авраама. Исав не был проклят или осуждён, хотя его потомки развратились и были уничтожены.

Еф 1:4 ; 1Фес 5:9 «Он избрал нас в Нем прежде создания мира» . «Определил нас… через… Христа» . В Нём (во Христе) была избрана Церковь — те, кто до конца останутся верными Ему, группа принявших спасение.

Еф 1:11 «По определению Свершающего всё по изволению воли Своей» — эти слова нельзя понимать, как совершающего абсолютно всё, иначе весь человеческий выбор, о котором говорят многочисленные глаголы повелительного наклонения, обращённые к грешнику, сводится к игре в выбор. Дав человеку подлинную свободу, Творец не может делать выбор за него. Изволение относиться к плану спасения в целом.

Еф 2:1 «Мёртвых по преступлениям» — рассматриваем вместе с 1Кор 6:11 : «Такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа» . Речь идёт о неотделимой Адамовой природе.

Еф 2:8 «Спасены через веру… Божий дар» . Спасение не через дела, а через веру — не безусловное. Божий дар — не избрание, а спасение для тех, кто откликнется на призыв. Спасённых же Он призвал на добрые дела.

Флп 2:13 «Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» — Хотение производит Бог в уверовавших, но никак не в грешниках. Их Он обличает.

Кол 1:12 «Призвавшего нас к участию в наследии святых во свете» — Никак не говориться об особом призвании нас, но речь о благодарении нашем за то, что Он нас призвал. Это никак не отменяет всеобщее призвание.

1Фес 1:3-4 «Труд любви… и терпение упования… зная избрание ваше» . Избрание — во Христе до создания мира, тех, кто придет к Нему в ответ на Его призыв.

2Фес 2:13 «Через освящение Духа и веру истине, избрал нас ко спасению» — В Иисусе Христе. Речь никак не о безусловном избрании, но чрез веру пребывающих в Нем, избранном от начала мира.

2Тим 1:9 «Спасшему нас… по Своему изволению и благодати» — речь идёт о не заслуженном нами спасении «прежде вековых времён». Но «нас» — никак не индивидуально, а тех, кто примет спасение и любовь Божию — церковь.

Тит 1:2 «В надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времен» — Он обещал вечную жизнь тем, кто Его примет, и кто останется «в Нём».

Откр 13:8 «И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» — Этот Божий план спасения реализован в Иисусе Христе. Здесь нет намека на конкретные имена людей, предназначенных ко спасению или к осуждению от начала мира.

Предизбрание и спасение

Пояснения приведенных выше текстов кажутся нам удовлетворительными, и мы можем признать справедливым следующий вывод о конечной участи человека.

Предизбрание относится к церкви Христовой, которая в Нем была избрана прежде создания видимого мира. Это группа тех людей, которые уверуют, примут благодать в будущем — для суда над павшими ангелами. Личного избрания Богом ко спасению или к осуждению не существует, хотя Ему наперёд известен итог каждого жизненного пути. Но Его знание никак не влияет на свободу человеческого выбора.

Бог есть любовь (1Ин 4:4 ) . Человек создан по образу и подобию Божию, создан для общения со своим Творцом, и так же способен любить по выбору своего сердца. Если человек открывает его для Божией любви, он наполняется ею, и через Христа спасается от грехов и достигает общения с Ним в вечности. Напротив, полюбив дела тьмы и беззаконие (несмотря на неоднократные увещевания Божьих посланников и действие Духа Святого), он подвергается суду и вечному наказанию с дьяволом, отчуждению от Бога в вечности.

«Как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел»

Слово спасение стало очень популярным христианским термином.

Мы вспоминаем об Армии Спасения, или об уличном проповеднике, носящем на себе плакат с предупреждением о конце света.

Но когда мы думаем и спасении в терминах христианства, первый вопрос, который мы должны задать себе:

Спасение от чего?

“Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.” (Ин. 3:36)

Даже Израильтяне.

“Ибо возмездие за грех - смерть.” (Рим. 6:23)

Смерть нашей души.
Вечная смерть нашего духа.

Это довольно ясно намекает на гибель для каждого человека, потому что, как мы видим, в Библии сказано: “Нет праведного ни одного” (Рим. 3:10) и “Потому что все согрешили и лишены славы Божией” , и “Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили” (Рим. 5:12).

Но человек - это вечное существо. Наше тело умирает, но наш дух вечен. Итак, если наш дух не может, согласно очень строгим Божьим правилам, вечно жить в небесах, остаётся одна единственная альтернатива для человечества: “Да обратятся нечестивые в ад” (Пс. 9:17).

Бог есть любовь.

Бог знает, что со дня нашего рождения у нас есть склонность делать вещи, которые не следует делать. Библия по сути говорит следующее: “Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы - персть” (Пс. 102:14).

Библия говорит:

“Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения” (Евр. 9:22)

Но вот в чём суть.

“Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом” (2 Кор. 5:21)

Он родился не случайно.

“Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:16)

Если мы говорим о спасении от чего-то, мы имеем в виду потребность спасения от какой-то опасности. Потому, когда речь идёт о спасении, мы прежде всего должны иметь в голове чёткое понимание о том, от чего мы, или кто-то другой, нуждаемся во спасении.

Писание даёт ясный ответ на этот вопрос.
Что же Библия говорит о спасении?

В Евангелии от Иоанна, Иоанн Креститель говорит об Иисусе:

“Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.” (Ин. 3:36)

Но подождите! Я думала, что Бог есть Бог любви, а здесь говорится о гневе Божьем на тех, кто не уверует.

Почему бы Богу не быть более терпимым?

Потому что Божья цель номер один для всего творения, даже для человечества, - Его прославление.

Это самая главная цель нашего рождения. Но наше противление Ему, наше неверие в Него, и то, что мы не позволяем Ему через Библию диктовать нам, как жить, - это пощёчина Ему.

Всю историю, после того, как Адам и Ева съели плод с Древа Познания Добра и Зла, человечество продолжает давать пощёчины Богу своим противлением и отказом принимать Его власть над ним.

Даже Израильтяне.

И в Послании к Римлянам мы видим причину, по которой это настолько разрушительно:

“Ибо возмездие за грех - смерть.” (Рим. 6:23)

Смерть нашей души.
Окончательная смерть нашего тела.
Вечная смерть нашего духа.

Бог создал небеса как вечное место пребывания для всех, кто умрёт, но при одном условии:

Ты должен быть идеальным - ты должен быть святым.

Хм, это кажется нечестным. Не так ли?

С первого же дня всё складывается против нас!

Это довольно ясно намекает на гибель для каждого человека, потому что, как мы видим, в Библии сказано: “Нет праведного ни одного” (Рим. 3:10) и “Потому что все согрешили и лишены славы Божией”, и “Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили” (Рим. 5:12).

Но человек - это вечное существо. Наше тело умирает, но наш дух вечен. Итак, если наш дух не может, согласно очень строгим Божьим правилам, вечно жить в небесах, остаётся одна единственная альтернатива для человечества: “Да обратятся нечестивые в ад” (Пс. 9:17).

Это, похоже, свидетельствует в пользу тех, кто изображает христиан как злобных радикалов, кричащих, что все пойдут в ад, если не учитывать одну вещь.

Бог есть любовь.

Он действительно таков, и вот как Он показал это.

Бог знает, что со дня нашего рождения у нас есть склонность делать вещи, которые не следует делать. Библия по сути говорит следующее: “Ибо Он знает состав наш, помнит, что мы - персть” (Пс. 102:14).

Это означает, что Бог понимает человеческую природу. Он не забывает о том факте, что мы несовершенны и никогда таковыми не будем.

Потому Он придумал другое правило для небес.

Это правило состоит в том, что есть плохие вещи, которые мы делаем, - плохое, что мы сделали, но не хотели этого, - плохие вещи, которые мы делаем потому, что мы упрямы и хотим делать по-своему, плохие вещи, которые мы делаем, несмотря на… любую причину, и есть путь исправить это всё.

Оглядывались ли вы когда-нибудь назад и сожалели ли о чём-то, что вы сделали? Глупый поступок в школе, как, например, списывание на экзамене.

Или о чём-то большем, например, аборт - и боль, и вина, которые просто так не уходят?

Есть способ для того, чтобы это ушло.

Это та часть, в которой мы видим, что Бог действительно есть любовь.

Библия говорит:

“Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения” (Евр. 9:22)

Но вот в чём суть.

Мы не можем быть теми, чью кровь можно пролить, потому что жертва должна быть полностью идеальной. И это приводит нас только к одной личности.

Это именно та причина, по которой Иисус пришёл на землю.

“Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом” (2 Кор. 5:21)

Он родился не случайно.
Он пришёл не для того, чтобы сказать хорошие вещи людям.
Он пришёл не для того, чтобы сказать, что мы должны любить и прощать друг друга.
Он пришёл даже не для того, чтобы исцелять людей и дать им лучшую жизнь.

Иисус пришёл с одной единственной целью - чтобы умереть.

“Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:16)

Это была одна единственная причина Его рождения, потому что, согласно Божьему плану, Он должен быть тем, кто прольёт Свою кровь, чтобы наши грехи были прощены.

Бог в буквальном смысле позволил Своему Сыну быть убитым, как преступник, чтобы дух каждого из нас не провёл вечность в аду.

Но есть условия для этого. Кровь Иисуса не даёт бесплатный пропуск на небеса всему человечеству, жившему, живущему и будущему жить.

Спрашивает Михаил
Отвечает Александра Ланц, 28.06.2011

Мир вам, Михаил!

Библия отвечает на этот вопрос совершенно определённо.

Бог говорит через Своего пророка Иоанна Крестителя:

"покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. ...порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния и не думайте говорить в себе: "отец у нас Авраам" (*мы - истинные христиане), ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (*учеников Христу). Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Свое и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжет огнем неугасимым".

Бог говорит во Христе:

С того времени Иисус начал проповедывать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное.

и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

Апостол Пётр говорит:

"покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа".

"Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши..."

Как видим, для спасения людям необходимо покаяться в своих грехах и принять распятого и воскресшего Иисуса, т.е. Евангелие, в качестве своего личного Спасителя от грехов и смерти.

Обратите внимание на то, что новозаветные Писания ясно и недвусмысленно говорят о том, что покаяние - это полное оставление греха, который человек когда-то совершал. Если человек прелюбодействовал, то после покаяния и обращения он перестанет это делать навсегда. Если человек сквернословил, лгал, поклонялся идолам, был пьяницей и пр., то после покаяния у подножия Креста, человек перестанет всё это делать раз и навсегда, и ему будет противно даже вспоминать о своей прошлой жизни.

Хочу обратить ваше особое внимание на тот момент, который многие люди, называющие себя верующими, упускают из виду. Дело в том, что человек не может покаяться самостоятельно, сам из себя. К истинному покаянию человека ведёт Бог: "благость Божия ведёт тебя к покаянию" () . И только благодаря обличающему Голосу Бога, благодаря действию Святого Духа, Который освещает сердце человека и все его дела, человек имеет возможность восскорбеть о своих грехах так, что пожелает лучше умереть, чем продолжать жить в них.

Таким образом, для того, чтобы спастись, человек должен начать прислушиваться к обличающему голосу Бога и позволить Богу привести его(её) к покаянию в своей греховности, в своей полнейшей неспособности соответствовать Небесным стандартам праведности и святости... только проходя через истинное покаяние человек способен увидеть свою нужду во Спасителе и принять Его всем своим сердцем.

"Я пришел призвать... грешников к покаянию" ( ; ; ).

"пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" ().

С уважением,

Читайте еще по теме "Спасение":

Все ссылки на источники внесены в список, находящийся в конце статьи.
Авторское право принадлежит Дэниелу Д. Корнеру. Однако, ради истины и вечных душ, у Вас есть наше разрешение копировать эту брошюру для свободного распространения, но НЕ для продажи.

Не доверяя учению об условной безопасности, автор одной брошюры написал: Покажите мне хотя бы одного человека в Библии, который был спасен, а затем потерял спасение. 1

Следующая статья покажет восемнадцать таких библейских примеров – два из Ветхого Завета и шестнадцать из Нового Завета.

Саул

Из всего Израиля, Бог сам выбрал Саула правителем наследия Своего. (1 Цар. 10:1 сравни с 9:16,17). Когда позже мы узнаем, что Бог отверг старшего брата Давида (Елиав) стать царем из-за его дурного сердца (1 Цар. 16:6,7 сравни с 17:28), можем ли мы с уверенностью сказать, что Бог должно быть выбрал Саула быть царем на основе его правильного сердца? Также невероятно, что Бог покажет своему пророку помазать не спасенного человека царем над Своими людьми.

Библия утверждает, что у Саула в начале был Дух Божий, сошедший на него. (1 Цар.10:10). Позже, однако, Бог сказал о том же самом человеке:

Жалею, что поставил Я Саула царем, ибо он отвратился от Меня и слова Моего не исполнил. (1 Цар. 15:11).

Саул отвратился от Бога. Не означает ли это, что до этого момента Саул был с Богом? Вскоре после того, как Саул перестал следовать за Господом, мы читаем:

А от Саула отступил Дух Господень , и возмущал его злой дух от Господа. (1 Цар. 16:14).

После этого мы читаем о духовном падении Саула. Его зависть Давиду (1 Цар. 18:7-9) привела к другим грехам, включая многократные попытки убить Давида (и даже убить Ионафана, родного сына Саула). Посмотрите 1 Цар. 18:11; 19:10; 20:33.

Саул также несправедливо заказал убийство 85 людей, носивших льняной ефод и Номву, город священников, поразил мечом; и мужчин и женщин, и юношей и младенцев. (1 Цар. 22:18,19). Библия утверждает, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей. (1 Ин. 3:15).

Несмотря на все это, некоторые все же думают, что Саул был спасен в конце своей жизни, т.к. Самуил, который умер спасенным, сказал ему:

И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною… . . . (1 Цар. 28:19). 2

Вместе с этим стихом нужно упомянуть два момента.

Во-первых, цитировать 1 Цар. 28:19 означает вырвать отрывок из контекста. Мы должны начать цитату со стиха 16:

И сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, когда Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим ? Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. Так как ты не послушал гласа Господня и не выполнил ярости гнева Его на Амалика, то Господь и делает это над тобою ныне. И предаст Господь Израиля вместе с тобою в руки Филистимлян: завтра ты и сыны твои будете со мною, и стан Израильский предаст Господь в руки Филистимлян.

В этот момент времени, Саул сделался врагом Бога . Согласно Евр. 10:27, ярость огня уничтожит противников Бога. У Саула остался только один день жизни, однако он все же никогда не покаялся. На самом деле, он взял свою собственную жизнь (1 Цар. 31:4). Таким образом, со времени 1 Цар. 15:11 до самого конца своей жизни, Саул никогда снова не обратился к Богу. Следовательно, невозможно, чтобы он смог избежать огненных мучений в загробной жизни т.к. он умер противником Бога .

Во-вторых, многие люди не понимают, что в дни пророка Самуила праведные и грешные люди отправлялись в Гадес! Это ясно показано в Лк. 16:19-31. Там мы видим праведный Авраам и Лазаря были в месте удовлетворенности и отделены великой пропастью от богатого, Иудея, который умер в грехе, нуждаясь в покаянии. Этот самый нераскаявшийся человек был в огненных мучениях. В свете этого, праведный Самуил мог сказать, что грешный Саул будет с ним, имея в виду, что он будет мертв и в Гадесе. Но согласно другому Библейскому утверждению, он будет в огне на противоположной Самуилу стороне пропасти.

Саул – это безусловный пример человека, который однажды следовал за Богом (1 Цар. 15:11), но впоследствии отвратился, сделался врагом Богу (1 Цар 28:16) и совершил самоубийство (1 Цар. 31:4,5).

Другими словами, Библия утверждает, что Саул полностью и окончательно отпал от веры, несмотря на то, как это противоречит Вестминстерскому Вероучению 3 и определенным учителям СОСН (Спасен Однажды, Спасен Навсегда)!

Соломон

Соломон – это пример человека, который ходил с Богом десятилетиями. Однако, в конце жизни, он уклонился от Бога и никогда не вернулся обратно.

И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему и заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь. (3 Цар. 11:9,10).

У этого самого человека было самое необычное начало с Господом. Бог дал ему невероятную мудрость в управлении Израилем и кроме этого – богатство и славу. У него также была уникальная привилегия строительства Храма. Когда он закончил молитву, посвященную Храму, огонь сошел с неба:

Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом . И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень. (2 Пар. 7:1,2).

На самом деле Соломон дважды видел Бога (3 Цар. 11:3) и был использован, чтобы написать часть Библии. Однако, после того, как этот человек верно ходил с Богом десятилетиями, во время старости “жены его склонили сердце его к иным богам” (3. Цар. 11:4) Представьте это! Правильное поклонение и жертвоприношения предлагались Богу в Храме, который построил Соломон; однако этот самый человек неблагоприятно поклонялся языческим богам из-за своих языческих жен. (Неженатые люди помните о Соломоне и будьте осторожны! Женитесь только в Господе. Посмотрите также Неем. 13:26.)

Сердце Соломона уклонилось от Господа Бога к идолопоклонству! Не существует ни одного минимального Библейского доказательства, чтобы сказать, что он когда либо вернулся к Богу в книге Экклезиаста или где-нибудь еще в Библии. Ни одного! Если учителя СОСН думают, что оно существует, тогда позвольте им добавить специальную главу или стих, которые несомненно говорили так. Груз доказательства на них, чтобы показать, что Соломон вернулся к Богу , но этого доказать невозможно.

Перед тем, как сердце Соломона отклонилось от Бога, мы читаем:

Он построит дом имени Моему, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек (1 Пар. 22:10).

Эти слова были сказаны пророком Бога Давиду о Соломоне. Поэтому, в одно время, Бог был духовным отцом Соломона, а Соломон сыном Бога. Однако, несмотря на это, он был предупрежден, что если он оставит Бога, Бог оставит его навсегда:

Если будешь искать Его, то найдешь Его, а если 4 оставишь Его, Он оставит тебя навсегда. (1 Пар. 28:9).

К несчастью, Библейская запись показывает, что это предупреждение об измене не помешало этому случиться.

Из-за того, что Соломон отставил Бога, Бог был верен своему предупреждению и также оставил его навсегда! Прошлая верность Соломона и заслуги перед Господом, как сына Господа, не имели отношения к тому, что Бог будет делать с ним, если он оставит Бога. Факт того, что он был любим Богом (2 Цар. 12:24,25; Неем. 13:26) не предотвратил этого. Другими словами, не существует старшинства перед ГОСПОДОМ или безопасности для любого святого, который оставит Бога для идолопоклонства.

Защитники СОСН пишут о Соломоне:

В гибели Соломона остаются пятна и отсутствие сведений, которые многие люди делают вывод, что он потерял спасение: с другой стороны есть такие, кто не верит, что он так пал, что потерял благосклонность Бога и навечно погиб. 5

Но последние факты из жизни Соломона намного яснее, чем некоторым хотелось бы думать. К сожалению, Соломон никогда не раскаялся , он пытался помешать исполнению воли Бога, пытаясь убить Иеровоама, выбор Бога для управления десятью коленами, которых он собирался исторгнуть из его руки. (3 Цар. 11:31). Поэтому, Иеровоам убежал из Иерусалима в Египет и жил там до смерти Соломона.

Соломон же хотел умертвить Иеровоама . Но Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму, царю Египетскому, и жил в Египте до смерти Соломоновой. (3 Цар. 11:40).

Если бы Соломон раскаялся после этой попытки, Иеровоам вернулся бы невредимым, но он не был в безопасности, пока Соломон был жив, и Иеровоам знал это! Т.к. Соломон умер при таком духовном состоянии и Апостол Павел написал, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной (1 Ин. 3:15), тогда мы можем сделать вывод, что Соломон умер в потерянном духовном состоянии. В Откр. 21:8 Бог также заявляет, куда нераскаявшиеся идолослужители и убийцы пойдут – в озеро, горящее огнем и серою.

Следовательно, не существует пятен и недостающих сведений о судьбе Соломона, как говорят некоторые, кроме как для тех, кто отвергает очевидные факты из Библии в пользу некоторых сделанных человеком вероучений или доктрин.

Кроме того, говорить, что Соломон не пал так, чтобы потерять благосклонность Бога и навечно погибнуть – это говорить, что можно быть нераскаявшимся идолослужителем (и убийцей) и не попасть в озеро, горящее огнем и серою, что ясно является прямо противоположным тому, что сказал Бог. (Откр. 21:8).

Эти сведения о Соломоне, кто полностью и окончательно отпал от веры, также показывают, что определенные стихи из Ветхого Завета, которые показывают, что верующий [безоговорочно] сохраняем Господом, были неправильно истолкованы. Обычно цитируются Пс. 37:24,28. 6 Роберт Мори является другим сторонником СОСН, кто совершает такого же рода неправильное толкование Ветхого Завета. 7 Если бы на самом деле эти стихи из Библии учили, что мы безоговорочносохраняемы Господом , почему тогда это не сработало для Соломона? Добрая воля человека и человеческие обязанности после его спасения должны иметь роль в нем сохраняемой Господом , как показы примера Соломона; если бы добрая воля человека тогда не делал Соломон остался бы верным, так как Бог не хочет, чтобы любой погиб, и он никогда не терпит неудачу!

Жизнь Соломона (также как и Саула) опровергает концепцию, которой придерживаются учителя СОСН (умеренная форма) как, например, Кеннеди:

Этот человек время от времени может впадать в грех, но он не будет жить в этом грехе. 8

После того, как он отклонился от Господа, Соломон, также как и Саул, продолжили жить во грехе до конца всей своей жизни. Поэтому, противоположные догматические утверждения должны быть отвергнуты:

Никто не может указать на кого-то, кто был бесспорно настоящим верующим, и постоянно отступал. 9

Те, Кто Веруют Временем

Иисус рассказал спасенным тайны Царствия Небесного в притчах (Мф. 13:11-15; Лк. 8:9, 10). Некоторые из этих притч обладают разрушительной силой для СОСН, особенно одна, называемая Причта о Сеятеле, которую можно найти во всех трех синоптических Евангелиях (Мф. 13:3-9 сравни с 13:18-23; Мк. 4:3-8 сравни с 4:14-20 и Лк. 8:5-8 сравни с 8:11-15).

Эта притча одна из двух, которые объясняет Господь. (Другая притча, которую объяснил Господь – Причта о Сорняках)

В притче о Сеятеле, Господь говорил о четырех классах людей, которые слышат Слово Божие. Четыре класса:

Класс А никогда не спасется – зерно не дало плода.

Класс Б – класс, на котором мы подробно сосредоточим внимание, которые на камне .

Класс В – это человек, который слышит Слово Божие, но его Божий плод заглушен тернием - житейские заботы и богатство.

Только у человека Класса Г зерно, упавшее в добрую землю принесло плод – в сто, шестьдесят или тридцать раз больше чем было посеяно.

Что касается человек из Класса Б в Притче о Сеятеле, Иисус сказал в Лк. 8:13:

А упавшее на камень, это те, которые, когда услышат слово, с радостью принимают, но которые не имеют корня, и временем веруют, а во время искушения отпадают .

Почему Иисус сказал, что у них нет корня? Что имел в виду Иисус, сказав что они отпадают ? Что это за время искушения ? Что означает верить временем ?

Давайте ответим на эти вопросы в обратном порядке. Во-первых, верить временем слово о Царствии, Мф. 13:19), точно была спасительная вера. Мы должны сделать такой вывод т.к. жизнь была дана в этом классе человека от Слова Божия через их веру , в отличие от Класса А, которые никогда не верили и следовательно никогда не спасались. Что касается Класса А, Иисус сказал: должно означать, что у человека, который слышал Слово Божие (также называемое

А упавшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись (Лк. 8:12).

Слово Божие (семя) никогда не давало жизни в форме плода для Класса А, потому что человек никогда не верил. Если бы этот человек поверил, он был бы спасен. Но это не тот случай для человека из Класса Б.

Человек из Класса Б слышит слово и с радостью принимает его (Мф. 13:20). Также, не может быть обоснованных сомнений верил ли человек из этого класс или нет, потому что Иисус ясно заявляет, что человек из этого класса верил, в отличие от Класса А. Он сказал, что они временем веруют . 10 верить, которое он использовал в стихе 12, в котором отсутствовало спасение в человека Класса А! Пожалуйста заметьте, Господ использовал одно и тоже Греческое слово (pisteuo) в Лк. 8:13 для

Кроме того, что касается человека из Класса Б, он держится короткое время (Мф. 13:21). Таким образом, снова, в человеке из этого класса есть настоящая, духовная жизнь, но она не продолжается, согласно тому, что сказал Иисус. Это толкование притчи, данное Иисусом. Поэтому, она не открыта для других возможных толкований! Таким образом, у человека была личная вера, которая дает духовную жизнь на период времени. Если бы такой человек умер физически, пока он еще верил и перед тем как он отпал, он вошел бы в Царство Небесное.

Что такое время искушения ? Ответ можно найти в Мф. 13:21:

Когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется.

Другими словами, скорбь и гонения явились причиной того, что человек из Класса Б перестал верить, что в результате прекратило его духовную жизнь. Это показано тем, что плод высох и умер. Это не тот человек, который никогда с начала не верил, но скорбь и гонения на Слово неблагоприятно повлияли на этого человека и он перестал продолжать верить. Таким образом, скорбь и гонения из-за настоящей веры будут происходить с теми, кто верит. Павел соглашается:

Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы. (2 Тим. 3:12).

Дорогой читатель, если вы настоящий Христинин, гонения будут происходить с вами, как искушение . Согласно Лк. 8:13, гонения ради благочестивой жизни – это ваше время искушения. Это может случиться в мягкой форме насмешки или вас отлучат (Лк. 6:22,23). Но когда это происходит, не обращая внимания на форму, не давайте этому уничтожить вас духовно, как это уничтожило многих.

Что означает отпадать ? Если мы сравним Лк. 8:6 и 8:13, мы заметим, что Иисус сказал, что саженцы засохли, когда они отпали. Другими словами, это случилось, когда саженцы засохли (или погибли), люди отпали . Мы не можем умереть, если у нас не было жизни! Следовательно, человек должен быть сначала спасен перед тем, как он сможет отступить, согласно учению Иисуса.

Также, одно и тоже Греческое слово, переведенное засохли, в Лк. 8:6 используется и в Ин. 15:6, то, что происходит с ветвями, которые отрываются от Лозы. Иисус дал нам оба этих отрывка и использовал одно и тоже слово в одинаковом значении, имея в виду духовную смерть, которую он назвал отпадать в Евангелие от Луки. Снова, это происходит, когда человек перестает верить. Таким образом, абсолютно ясно, что можно потерять веру, но СОСН отрицает это:

Потеря веры – это только теория. Мы не думаем, что это возможно. 11

Наконец, в Мк. 4:17 и Ин. 16:1, Иисус использовал слово skandalizo , которое означает соблазняться . Последняя ссылка точно была адресована тем, кто был уже спасен:

Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились. (Ин. 16:1).

То, что мы читаем о человека из Класса Б в Притче о Сеятеле в Мк. 4:17, это то, что позже может случится с настоящими Христианами, т.е. его учениками!

Есть ясное и яркое противоречие между Господом Иисусом и тем, что написал Джон Калвин, который отрицал, что Христианин может отпасть:

Кроме того, не может быть сомнения, что Христос молится за всех избранных , он просит то же самое для них, чего он просил для Петра – а именно, чтобы вера их не оскудела.(Лк. 22:32). Отсуда мы можем сделать вывод, что для них нет опасности отпасть… . . . . 12

Что Иисус имел в виду, сказав что у них нет корня ? Чтобы понять, что Господь под этим имел в виду, мы должны заметить, что саженец показался. Но после некоторого времени, этот саженец погиб. Другими словами, саженец не выдержал испытания временем. Это похоже на класс верующего, который не продолжает идти с Господом после своего духовного возрождения. Вот, что имел в виду Господь, сказав у них нет корня.

СОСН сторонники обычно относятся к Мт. 13:20 к полному исключению Лк. 8:13 и попытка выдавливать истолкование совместимый с их учением для тех на скале, то есть они говорят, что этот тип лица только имел поддельную или временную веру, которая никогда не была подлинная.

Критическое знать, что временная вера СОСН сторонникам означает тот, это никогда не произвело регенерацию. Как уже доказано, духовная жизнь существовала какое-то время в таких людях. Следовательно, такой пропускал от смерти до жизни, тогда снова назад до смерти как показано семенем, производящим жизнь, которая позже умер в указываемом из неверия.

Нет никакого способа знать, сколько людей, которых мы лично наблюли в нашем поколении, кто стало истинным спасенным, затем отпадал прямо перед нашими собственными глазами, согласно учению Иисуса. Конечно, чтобы защитить СОСН, это категорически отклонено с простым, ” они действительно не были никогда спасены для начала. ” В то время как истинно, что некоторые никогда спасаются, подобно Типу в притче, или те упоминали в Мт. 7:21-23, Класс Б лицо становится спасенным , но не продолжает поверить (пребывание, живое духовно). Поэтому, этот вид СОСН ответа не может применяться здесь.

Кажется, что Павел имел праведное беспокойство ввиду того, что, произошлось, человеку класса Б, когда он написал:

И послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей , чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш. (1 Фес. 3:2-5). как и случилось, и вы знаете. Посему и я, не терпя более,

Между прочим, чтобы быть человеком из класса Г (человеком с добрым сердцем, который дает плод, слыша Слово Божие), вы должны будете:

(1) терпеть скорбь и гонения ради благочестивой жизни

(2) (1) не позволять заботам века сего, богатству и другим желаниям лишить вас плода. (Мк. 4:19; Лк. 8:14).

Лк. 8:15 дает более четкое определение человека из Класса Г:

А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении .

Слово в терпении намекает на трудности. Павел был примером человека их этого класса. Он сталкивался со множеством трудностей (2 Кор. 6:4-10; 11:23-27; и т.д.), но все же оставался верным Богу.

Димас

Димас был спутником Апостола Павла (Кол. 4:14; Флм. 1:24). Вместе они работали, терпя разную скорбь и гонения, чтобы постянуть Царство Небесное. Это высоко говорит о Димасе, потому что Павел тщательно и осторожно отбирал тех, с кем он трудился для Господа. Это очевидно, т.к. он отверг Иоанна (называемого Марком) за его прошлую неверность. (Деяния 15:37-41).

Тем не менее, в последнем письме Павла перед своими мучениями, он сообщил Тимофею о следующей перемене в Димасе:

Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век , и пошел в Фессалонику. (2 Тим. 4:10).

Во время отъезда Димаса от Павла:

(1) Он возлюбил нынешний век, что заставило его оставить Павла. [Греческий показывает то, что возлюбил Димас, есть Бог-Сатана (1 Кор. 4:4)!]

(2) Он не любил мир, как раньше в своей Христианкой жизни. Другими словами, состояние его сердца было другим во время последнего письма Павла. Очевидно, Димас не хранил свое сердце (Прит. 4:23). Как-то он был обманут, что повлияло на его поведение.

Помня все это о Димасе, позвольте Библии говорить о нем больше с вами:

Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. (1 Ин. 2:15).

Серьезность отсутствия любви к Богу Отцу очевидна из Иак. 1:12, 2:5 и Ин. 5:42. Другими словами, человек не спасен, когда он не любит Бога Отца . Димас упал до такого состояния.

Еф. 2:1,2 говорит:

И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления.

Слово, переведенное как обычаи (aion), – это то же самое слово, используемое в 2 Тим. 4:10 и также означающее то, что возлюбил Димас. Слово, переведенное как мир (kosmos), – это то же самое слово, используемое в 1 Ин. 2:15!

Иак. 4:4 добавляет ко всему этому:

Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.

Иаков частично писал и группе духовных прелюбодеев. (Сравните с Иер. 3:20 and Иез. 6:9.) Обратите внимание на то, как Иаков утверждает, что человек может стать врагом Богу .

Человек может быть спасен или не спасен; с Иисусом или без него; дитем Божьим или врагом Бога. Предполагается, что перед тем, как стать врагом Бога, этот человек был дитем Божьим. Не существует какого-либо другого духовного состояния. Следовательно, Иак 4:4 означает враг Бога становится дитем Божьим, а затем снова становится врагом Бога. Евр. 10:27 добавляет к сказанному следующее:

… ярость огня, готового пожрать противников.

Так, если становитесь врагом Бога от его прежнего духовного состояния, которое будет спасено, то он не может быть спасен больше и бушующий огонь, ожидает его, если он не раскаивается.

Иаков цитирует во сжатой форме, что произошло с Димасом, то есть Христианин может прибывать, чтобы любить мир и показ, непосредственно больше спасенный . Также, это – ответ для тех, кто говорят, основанный относительно Ветхого Завета, что ” Христос женат на вероотступнике, “, но быть не в состоянии говорить:

Я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала. (Иер. 3:8).

Блудный Сын

Притча о Блудном Сыне также опровергает СОСН. Из Лк. 15:11-32 мы узнаем, что младший из двух сыновей захотел оставить своего Отца и жить распутно. После того, как он потратил все свои деньги и жил в нищете, он пришел в себя (стих 17). Затем он отвернулся от грехов (покаялся), охотно признал, что он грешил и вернулся обратно к Отцу, чтобы работать (служить) на него. Это закончилось пиром веселья. Отец сказал:

И приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться! Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. (стихи 23,24).

Из учения Иисуса мы узнаем:

(1) Настоящий сын Отца может стать духовно мертв и потерян из-за греха.

(2) Никто не выхватывал Блудного Сына из руки Отца, но Отец дал ему возможность нанести себе духовный вред, даже когда он стал потерян .

(3) Отец не ударял Блудного мертвого физически прежде, чем он стал духовно потерянным .

(4) Блудный Сын был запечатлен в день искупления, как и другие дети Божьи, но все же он умер и стал духовно мертв из-за безнравственной жизни и сексуального распутства.

(5) Отцовская любовь не помешала его сыну духовно погибнуть и потеряться из-за греха.

(6) Отец всегда был верен, но все же грех убил Сына Бога.

(7) Отец не оставил его, но он оставил Отца. Отец разрешил ему идти.

(8) После того, как он покаялся, он ожил, из чего следует, что его духовное состояние прошло следующее этапы: духовно жив-затем духовно мертв или потерян -затем снова ожил .

Важный указывают, Отец подчеркивал в стихах 24, и 32 был полное аннулирование духовного состояния Блудного сына, теперь, когда он раскаивался. Он пошел от мертвого до живого снова, который приравнивает в том же самом предложении как движение от потерянного до найденного . Следовательно, есть большая причина радоваться по такому грешнику, который кается, как уже упомянуто в двух отдельных разах в этой той же самой главе.

Это также показывает, что он спасался снова через покаяние после того, как он стал потерянным . Точно так же Рим. 11:23 говорит:

Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их .

В отличие от этого Священного писания, СОСН небиблейски учит:

Нигде Священное писание говорит о лице, спасаемом дважды 13

Блудный сын был духовно жив, когда он был в присутствии Отца, и прежде и после его дикого проживания (стих 13). Когда в диком проживании, он был духовно мертв и потерял в его грехах.

Возможно слова, живые снова больше всего открывают. Греческое слово anazao , от которого живой снова прибывает, найдено пятью разами в Новом завете – в этих двух стихах, только цитируемых, Рим. 7:9; 14:9 и От. 20:5. Это означает живой снова , или возрождаться . 14

Это легко замечено в Рим. 14:9, “… Христос умер и возвратился к жизни…. ” Здесь заявлено, что физическое состояние Господа пошло от жизни до смерти [на кресте] к жизни снова [когда он явился результатом могилы].

Точно так же духовное условие(состояние) Блудного сына пошло от жизни до смерти [когда с проститутками] к жизни снова [когда он возвратился к присутствию Отца].

Многие в нашем часе учат и искренне поверят, что наиболее один мог когда-либо терять через грех после того, как начальное спасение – их радость спасения, общение с Отцом, духовной наградой, положение в царстве, и т.д. Иисус, однако, преподал иначе! Господь учил, что живое духовное состояние Блудного сына вырождалось к мертвому , тот же самый что касается каждого перед начальным спасением (Еф. 2:1).

Что произошло с Блудным сыном – перемена чего происходит в указываемом из начального спасения (Ин. 5:24). Иисус учил там, что мы проходим от смерти до жизни, но Господь также учил, что мы можем проходить от жизни до смерти (Лк. 15:24,32)!

Павел аналогично объяснил Христианам, после их начального спасения:

Ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. (Рим. 8:13).

Это – то, что произошло с Блудным сыном. Он умер духовно, потому что он выбрал, через его собственную добрую волю, жить согласно греховной природе.

Лука 15:13 заявляет, что дикое проживание характеризовало его поведение когда духовно мертвый и потеряло его непризнанных и некаявших грехах. Слово для дикого проживания (asotos) прибывает от Греческого слова, означающего избыток , как найдено в Еф. 5:18:

И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство ; но исполняйтесь Духом.

Так поведение Блудного сына, как подразумевается в соответствии с Лк. 15:13, включенное опьянение и другие излишки, которые идут с тем видом греховного образа жизни. Это было бы безопасное успение так или иначе, тем более, что он тратил его деньги с проститутками (Лк. 15:30). Поэтому, среди других тяжелых грехов, грехи Блудного сына были сексуальная безнравственность и вероятно опьянение также два необузданных духовных убийцы в наши дни также! Павел написал об этих и других подобных грехах в Гал. 5:19-21 и 1 Кор. 6:9,10. Этот прежний отрывок, письменный Христианам в предупреждении формы, читает:

Дела плоти известны; они суть: прелюбодеяние , блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, разногласия, (соблазны), ереси, ненависть, убийства, пьянство , бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют.

Заметьте, в отличие от того, что некоторые из ОСВС преподавателей говорят, основанный относительно дефектной интерпретации полковника 2:13, будущие грехи Продигала автоматически не были прощены, потому что, если бы они были, это было бы невозможно для них, чтобы вызвать его мертвый и потеряло духовное состояние!

Другие говорят относительно Блудного, ” Он был все еще сын когда с проститутками. ” Но такой, чтобы казаться, чтобы забыть духовного сына Бога духовно не может быть мертв и потерян, поскольку Расточительный был в том точке. Если бы Расточительный умер бы в том точке вовремя, он ушел бы в вечный огонь!

Так или иначе, когда Хал Линдсей комментировал Блудного, он неверно цитировал Лк. 15:24,32 в кое-что другой чем то, что Бог преподавал, который также, случается, совместимый с СОСН:

И факт, что отец говорит относительно его сына, что он был ” мертв и теперь жив, был потерян и теперь найден ” показы, что очень радикальная перемена имела место в отношениях из эти два.

Замена, которое имело место, называется “согласованием”. 15

Линдсей опустил слово снова от Лк. 15:24 и вставленный слово теперь ! В начале его книги, он заявляет ” Если иначе не обозначено, расценки Священного писания – от Новой Американской Стандартной Библии. ” Когда один проверка Лк. 15:24, это – то, что он читает:

Ибо этот сын мой был мертв и снова ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

Пожалуйста обратите внимание на различие между цитатой Линдсей и что НАСБ фактически говорит. Удаляя слово снова и вставляя слово теперь факт скрыт, что Блудный сын был духовно жив прежде, чем он стал духовно мертвым и потерял через грех.

Нет никакого старшинства с Богом. Именно ваше конечное духовное состояние рассчитывает! Вы должны вынести до конца вашей жизни, чтобы войти в царство божее. Вы должны продолжить поверить на Иисусе Христе или быть потеряно .

В обзоре, Блудный сын (Лк. 15:11-32) убедительно показывает полную степень разрушительной силы греха в жизни сына Божьего, ключевые роли что добрая воля и человеческая игра ответственности, ограниченная защитная сила, предлагаемая печатью верующего, и т.д. Все им учил Христос непосредственно.

Иуда Искариот

Иуда Искариот был одновременно апостолом (Мф. 10:2) и учеником Христа (Mt. 10:1). (Мф. 10:1). Тем не менее, Иисус сделал вывод, что он закончит в мучениях вечного огня:

О горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться (Мк. 14:21).

< FONT>

Некоторая попытка избегать силы этих объединенных стихов, говоря не можно быть ученик Христа, подобно Иуде, все же никогда быть настоящий последователь Христа:

Иуда был учеником, но никогда не был настоящим верующим. 16

Однако, следующие стихи показывают противоположность о значении ученика :

Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником; и кто не несет креста своего и идет за Мною, не может быть Моим учеником. (Лк. 14:26,27).

. . . Так всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником. (Лк. 14:33).

И, указав рукою Своею на учеников Своих , сказал: вот матерь Моя и братья Мои; ибо, кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и матерь. (Мф. 12:49,50).

Иуда Искариот соответствовал всем этим требованиям приверженности к Христу, также как остальные Двенадцать, т.к. он тоже был таким же учеником как и они.

Другие скажут, что Иуда был назван дьяволом 17 (Ин. 6:70), вором (Ин. 12:6), и Сатана вошел в него (Ин. 13:27), как же тогда он мог быть спасен? Эти люди не замечают истины, что духовное состояние человека может изменится с праведного на греховное, как мы ясно выдели на примере Саула, Соломона и Блудного Сына. Да, Иуда был однажды спасен, но он не был чист перед предательством. (Ин. 13:10,11). Но это не значит, что он никогда не был спасен! Помните, что в начале Иуда был учеником Господа.

Некоторые также перепутали истину, заявленную в Ин. 6:64, чтобы означать Иуду никогда не поверил, даже с начала. Однако, это не говорит это вообще. Стих читает:

кто суть неверующие и кто предаст Его.

Есть две группы, упомянутые здесь. Это очевидно в Греке. Каждый множествен во времени, которое не поверило с начала, и другой сингулярен(исключителен) во времени что касается Иуды, кто предала бы его! Вуест перевод отдает Ин. 6:64 следующим образом:

Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его .

Другой аргумент предложил говорить, что иуда никогда не была спасена, он был назван сыном погибели (Ин. 17:12). Если это истинно, то мы должны говорить Апостола, петр не был спасен любой на Иисуса, призывал им, Сатана (Мт. 16:23)!

Матфий был апостольская замена для Иуды, поскольку мы читаем:

Чтобы брать место на этом служении и получать положение апостола от который, иуда отпадала и пошла заблудшей идти (где он принадлежал), его собственному (надлежащему) месту (Деян. 1:25, Усиленная Библия).

Заметьте, Апостол, иуда пошла заблудшей от его прежнего условия(состояния).

В Матфее 10, нам дали множество директив Господом к полный Двенадцать, включая Иуду . Стих 25 подразумевает, что Иисус был голова Иуды, и Иуда была член домашнего хозяйства Иисуса! Стих 29 также объявляет, что Бог, чтобы быть духовным Отцом Иуды, в этом указывает вовремя. Чтобы получать Иуда, прежде, чем он пошел заблудшим – когда он был все еще ученик , была та же самая как получение Иисуса, стих 40. Когда Иуда была бы арестована за проповедь слову Бога, он не должен был волновать о том, что говорить или как он должен был ответить для Духа Отца, будет говорить через него, стих 20. Также, Иуда была слуга Бога, и Иисус был его Учитель, стих 24.

Если Иуда никогда не была спасена, тогда Иисус послал неспасенному человеку наряду с остальной частью этого Двенадцати, проповедовать его евангелие, исцелить больной, воскрешать мертвых, очищать проказу и изгонять бесов (Мт. 10:7,8)! состоянию Мк 3:14,15, что это Двенадцать, включая Иуду, давали духовную власть(полномочие) Иисусом, чтобы изгонять бесов. Иисус дал бы неспасенному человеку(мужчине) тот же самый тип духовной власти наряду с бесспорно спасенными апостолами, аналогично быть его святым представителем? Никогда! Для лица, чтобы говорить, что Иуда никогда не была спасена, должна говорить, невольно, что Иисус выбрал ребенка дьявола, чтобы быть его святым представителем, который является богохульством границы.

Также, пожалуйста обратите внимание на высокие духовные квалификации, внесенные в список в 1 Тиме(Тим). 3:1-7 и Тит 1:7-9, который духовный руководитель, подобно Иуде, был должен встретиться! Фактически, Иуда проводила самый высокий обряд в церкви Нового завета как апостол (1 Кор. 12:28). Для Иисуса, чтобы поднять его к такому высокому обряду, поскольку апостол был бы нарушение Священного писания, если он никогда не был спасен.

СОСН учители почти никогда не используют его высокий церковный обряд апостола с Иудой. Вы можете помнить последний раз, Вы слышали, что СОСН учитель отнес к предателю Господа как ” Апостол Иуду Искариот, кто стал предателем ” или даже ” Апостол Иуда “?

Иуда была однажды спасенный человек, кто проповедовал Евангелие, исцелил больной, затем пошел заблудшим и закончился в вечном огне(пожаре), после того, как он предал Иисуса и совершил самоубийство.

В Ин. 17:12 мы читаем:

В то время как я был с ними, я защитил их и хранил их сейфом тем именем, которое Вы дали мне. Ни один не был потерян кроме один обреченный к разрушению так, чтобы Священное писание было выполненная.

Также, Ин. 17:12 подобен кому – то, говоря следующее: ” Вот – этот двенадцать мрамора, который Вы дали мне. Ни один не был потерян кроме одного зеленого мрамора. ” То утверждение(заявление) подразумевало бы, что он никогда не имел двенадцать мрамора для начала? Или, это могло подразумевать, что зеленый мрамор (уподобленный к Иуде) был никогда не в его владении, даже вначале? Конечно нет! Почему делают некоторое читаемое Священное писание тот путь? Если Иуда никогда не была спасена, он не мог бы быть исключение к другой одиннадцать, кто сохранялся сейфом и не станет потерянным подобно, он делал.

Наконец, пожалуйста заметьте очевидное заключение, к которому мы должны достать сравнение Ин. 17:2 к Ин. 17:12. Иисус дал жизнь вечную всему Отцу, дал ему, стих 2. Ясно, Иуда включена в эту группу получателей, как стих 12 показов. Поэтому, Иуда однажды имела жизнь вечную подобно остальной части Двенадцать! Несмотря на это, он был обречен к разрушению после его смерти. Не было СОСН для Апостола Иуды.

Логически, для СОСН, чтобы быть доказан ложный, только требуется один пример лица в Священном писании, кто когда-либо получало духовную жизнь через спасение, тогда позже потерял это или Библейское учение, которое объявит возможность такого появления. Следовательно, СОСН сторонники оставлены без альтернативы, но категорически настаивать, что Иуда действительно не была никогда спасена для начала или штраф их вера в СОСН – КОЕ-ЧТО, которое немногие из них, кажется, желают делать.

Иногда, очевидно небиблейские вещи скажет об этом апостоле:

Иуда – главный пример верующего выражения, кто упал в абсолютное отступничество. В течение трех лет он следовал за Господом с другими учениками. Он, казалось, был одним из них. Возможно он думал о себе как верующий, по крайней мере в начале. Сомнительно, что он присоединился к полосе Христа с намерением превращения против Него. Где-нибудь по линии он стал жадным, но это могло едва быть его повод в начале; Иисус и ученики никогда не имели что – нибудь материальной ценности (Матфей 8:20). Очевидно Иуда первоначально разделила надежду относительно царства Христа, и он вероятно поверил, что Иисус был Мессия. В конце концов, он также оставил все, чтобы следовать за Господом . В современной терминологии, он “принял” Иисуса. 18

Учебные Библии или Библии для идеологической обработки ?

Так называемые учебные Библии, которые продаются в так называемых Христианских книжных магазинах, не являются настоящими учебными Библиями , так как они содержат намного больше, чем просто карты, меры весов, единицы измерения, диаграммы и т.д. Многие из примечаний (истолкований), например, цитаты из Джона Макартура, которые Вы только что прочли, – это на самом деле опасные, ложные учения, которые преподают учителя теории «спасён однажды – спасён навсегда». Их нужно назвать более точно: Библии для идеологической обработки , потому что, именно это они часто делают. Хуже того, когда ложь «спасён однажды – спасён навсегда» преподаётся в этих учебных Библиях, она фактически заражает совершенно прекрасную, в чистом виде, Библию этой ложью, содержащейся рядом с Божественной истиной.

Так, если человек занимает положение издателя и верит учению «спасён однажды – спасён навсегда», подобно Джону Макартуру, эта смертельная богословская ложь проскользнёт в их так называемую учебную Библию, неся вечную опасность всем, кто ошибочно полагает, что примечания и комментарии полезны для понимания текста. (Другие содержащие опасный обман так называемые учебные Библии помимо Библии Джона Макартура: Учебная Библия Райра, Справочная Библия Шофилда, Новая Женевская Учебная Библия и Христианская Стандартная Библия Холмана, и это лишь несколько из них!)

Грех как образ жизни

Другой термин, который Джон Макартур использует, когда он учит о грехе – грех как образ жизни . (Некоторые люди, утверждающие, что они отвергают учение «спасён однажды – спасён навсегда» тоже преподают это ошибочное учение Джона Макартура о грехе как образе жизни , нанося ущерб их последователям, и они, подобно Джону Макартуру, осуждены Иудой 3,4.) Возможно, Вы слышали, как Джон Макартур и другие используют этот термин.

Спасение может быть потеряно вследствие одного греха!

За годы, которые я повиновался повелению бороться за веру против учения «спасён однажды – спасён навсегда» (Иуда 3,4), я повстречал некоторых людей, утверждающих, что они отклоняют учение «спасён однажды – спасён навсегда», но затем учат, что Христианин может участвовать в случайных актах прелюбодеяния, пьянства, воровства и т.д. и оставаться спасенным. Они обычно отрицают, что Давид потерял своё спасение, когда совершил прелюбодеяние и убийство и не покаялся в нем. Другие говорили, что ваше спасение можно потерять, но добиться этого очень трудно . Один человек даже заявил, что прежде, чем Вы потеряете своё спасение, Вы должны сказать Богу, что отвергаете Его . Существует ли Библейское свидетельство для этих заявлений? Есть ли для них какое-нибудь основание? Или Священное Писание говорит, что спасение может быть потеряно после единственного акта определенного греха? (Пожалуйста, помните, что все грехи имеют разную степень тяжести: некоторые ведут к [духовной] смерти, в то время как другие не ведут к ней, 1 Иоанн 5:16,17.)

Сколько раз праведник должен впасть в сексуальную безнравственность, пьянство, воровство и т.д. чтобы потерять своё спасение? Должен ли это быть образ жизни или непрерывный грех? Нужно ли, как некоторые утверждают, практиковать грех, чтобы стать неспасённым или продемонстрировать полное отсутствие первоначального спасения ? Давайте посмотрим на слово Бога.

Непреложные факты

Возвращаясь к важному уже упоминавшемуся фрагменту Священного Писания, один из первоначальных учителей благодати провозгласил:

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники , ни идолослужители , ни прелюбодеи , ни малакии , ни мужеложники , ни воры , ни лихоимцы , ни пьяницы , ни злоречивые , ни хищники – Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9,10).

Согласно приведённому выше фрагменту Священного Писания, любой человек, попадающий под это описание, не унаследует Царство Божие. Так насколько трудно по Библейскому определению стать прелюбодеем или кем-либо из этого списка? Должен ли человек практиковать прелюбодеяние прежде, чем по Библейскому определению он станет прелюбодеем ? Должен ли это быть образ жизни ? Вот – факты:

Если кто будет прелюбодействовать с женой замужнею, если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего, – да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка. (Лев. 20:10)

Как только что было показано, определение слова прелюбодей согласуется со словом Божьим, – это тот, кто прелюбодействует. Следовательно, любой человек, совершающий один или несколько актов прелюбодеяния – это прелюбодей . То же самое по аналогии можно сказать о других словах выделенных полужирным шрифтом в 1 Кор. 6:9,10. Их определение – это тот, кто совершает определенный акт , кража ли это, пьянство, идолопоклонство или т.п. Чтобы стать блудником, идолопоклонником, прелюбодеем, малакием, мужеложником, вором, лихоимцем, пьяницей, злоречивым или хищником из Кор. 6:9,10 не нужно совершать эти деяния 5, 16 или 113 раз или вести распутный образ жизни . Исходя из приведенного выше примера со словом «прелюбодей » это становится кристально ясно.

Для этого не обязательно непрерывно совершать грех
или вести греховный образ жизни

Другие отрывки Священного Писания открывают ту же самую разрушительную истину, опровергая представление, что непрерывный грех или грех как образ жизни является единственным способом потерять спасение (или продемонстрировать, что человек на самом деле никогда не был спасён ). Например:

Если кто ударит кого железным орудием так, что тот умрет, то он убийца : убийцу должно предать смерти; (Чис. 35:16)

К тому же, единственный акт убийства делает человека убийцей . (Включая самоубийц, которые являются убийцами самих себя.) Такой единственный акт греха исключит любого человека из Царства Божьего, если он не раскается:

Боязливых же и неверных, и скверных и убийц , и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою . Это смерть вторая. (Откр. 21:8)

Отрицание Иисуса

Господь Иисус сказал уже спасенным следующее:

а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным. (Мф. 10:33)

20 Позже мы узнаём, что все первые апостолы, кроме Иуды, предавшего Иисуса, отреклись от Господа:

Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада; по воскресении же Моем предварю вас в Галилее. Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь. Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики. (Мф. 26:31-35)

Так насколько трудно было Петру и другим овцам , отречься от Иисуса и соблазниться? Это оказалось не очень трудно и, вскоре произошло как было записано:

Петр же сидел вне на дворе. И подошла к нему одна служанка и сказала: и ты был с Иисусом Галилеянином. Но он отрекся перед всеми, сказав: не знаю, что ты говоришь. Когда же он выходил за ворота, увидела его другая, и говорит бывшим там: и этот был с Иисусом Назореем. И он опять отрекся с клятвою, что не знает Сего Человека. Немного спустя подошли стоявшие там и сказали Петру: точно и ты из них, ибо и речь твоя обличает тебя. Тогда он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека. И вдруг запел петух. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И выйдя вон, плакал горько. (Мф. 26:69-75)

Точно так же как Петр, настоящий Христианин может отречься от Иисуса (или соблазниться ). Так поступил апостол Петр, отрицая, что он был с Иисусом или знал Его. Ему не нужно было говорить Богу, я не хочу Тебя (и ему не нужно было вести такой образ жизни ). Слова Петра, были достаточной причиной, чтобы Иисус отрекся от Петра! Если Иисус отрекается от Вас, то Вы больше не можете быть Его овцой, точно так же как другие неспасенные люди. Христиане описаны как имущество Бога: Его овцы (Иоанн 10:26,27; 21:16,16), его невеста (Откр. 19:7), его тело (Еф. 5:23; Кол. 1:24); и т.д.

Адам и Ева

Первый акт неповиновения человека в Библии произошел в Быт. 3. Бог предупредил Адама, сына Божия (Лк. 3:38), что в день, когда он вкусит от дерева «познания добра и зла», он умрет (Быт. 2:17). Именно это и произошло в результате одного единственного акта греха . Это не было обычной практикой в их образе жизни , это был лишь один единственный акт греха, который привёл и Адама и Еву к их духовной смерти .

Давид стал делать беззаконие

Шокирующим образом, даже люди, чрезвычайно сильные в вере могут впоследствии заблудиться вплоть до совершения греха, который ведет к смерти. Так поступил Давид. Его явными грехами были один акт прелюбодеяния и один акт убийства, которые исключили бы его из Царства Божьего и привели бы его в озеро огненное (1 Кор. 6:9,10; Откр. 21:8). 21

В течение, по крайней мере, 9 месяцев, он был, по определению Библии, прелюбодеем и убийцей из-за его отдельных актов прелюбодеяния и убийства.

Нафан сказал Давиду:

зачем же ты пренебрег слово Господа, сделав злое пред очами Его? Урию Хеттеянина ты поразил мечом; жену его взял себе в жену, а его ты убил мечом Аммонитян; (2 Цар. 12:9)

Отметьте, что Давид сделал злое . Вы можете сказать, что это вовсе не великое откровение истины. Конечно прелюбодеяние и убийство – это зло . Но лжеучителя, некоторые из которых говорят, что они отклоняют вечную безопасность, заявили бы, что Давид не потерял своего спасения, даже при том, что 1 Кор. 6:9,10 и Откр. 21:8 настолько ясны . Когда 2 Цар. 12:9 рассматривается вместе с этим и следующим фрагментом, у нас появляется даже более веское свидетельство, что Давид потерял своё спасение в то темное время в его жизни:

Давид духовно умер

Когда Я скажу праведнику, что он будет жив, а он понадеется на свою праведность и сделает неправду , – то все праведные дела его не помянутся, и он умрет от неправды своей, какую сделал . (Иез. 33:13)

Те, кто делают неправду , как сделал Давид, духовно умирают , согласно сказанному выше. Следующий фрагмент является ещё более веским свидетельством, что на какое-то время Давид потерял своё спасение:

И праведник, если отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? Все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое , какое делает, и за грехи свои, в каких грешен, он умрет . (Иез. 18:24)

Когда праведник отступил от праведности своей и начал делать беззаконие, – то он умрет за то . (Иез. 33:18)

Если праведник отступает от правды своей и делает беззаконие и за то умирает, то он умирает за беззаконие свое, которое сделал . (Иез. 18:26) 22

К сожалению, некоторые отвергают ясность этих Фрагментов Священного Писания и пытаются исказить факты, чтобы сказать, что Давид не потерял своего спасения (не умер ) после прелюбодеяния и убийства. Такой человек также плох или даже хуже, чем учитель вечной безопасности, даже при том, что на вид он может отрицать учение вечной безопасности.

Обратите внимание: Строгие предупреждения Иез. 18:24,26; 33:13,18 не были чисто гипотетическими , как некоторые могут утверждать, ибо для Давида они сбылись .

Даже Давид знал, что в тот период времени он делал беззаконие и, следовательно, был духовно мертв вследствие своего греха:

Помилуй меня, Боже , по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих изгладь беззакония мои. Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня , ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною. Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал , так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем. (Пс. 50:3-6) 23

Кроме того, некоторые любят неправильно использовать Пс. 51, чтобы утверждать, что Давид только потерял радость своего спасения . Они каким-то образом упускают, как в соответствии с последней цитатой, Давид смиренно и печально просил Бога о милости из-за своих грехов, эта молитва подобна той, которой, по словам Иисуса, спасся покаявшийся сборщик податей (или был оправдан ):

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лука 18:13,14)

После того, как Давид молился о милости, прощении (и спасении), он также просил о других вещах, таких, как возвращение радости его спасения (Пс. 50:14). Псалом 50 – это молитва вероотступника.

1 Stanley Toussaint, Верующий может потерять свое спасение? , трактат (Радиовещание Ассоциации Благой вести, Inc, 1979), стр. 2.

2 Еврейский текст говорит, что “Самуил сказал” это два раза (1 Сам. 28:15,16). Тогда в стихе 20, как об этом упоминает предшествующий стих, были слова Самуила. Кажется, что Бог разрешил настоящему Самуилу говорить с Саулом через оккультную среду, но Саул стал более оскверненным, поворачиваясь к той среде (Лев. 19:31).

3 Вестминстерское Вероисповедание (Пресвитерианская церковь Генеральной Ассамблеи, США, 1983), глава XVII, О настойчивости святых, параграф 1.

4 В попытке нейтрализовать библейские предупреждения, которые опровергают СОСН, иногда сторонники этого учения говорят, что слово «если» не подразумевает, что это могло бы произойти, но просто используется для того, чтобы ободрить праведную жизнь. Это объяснение ясно опровергается Соломоном! Предупреждение 1 Пар. 28:9 показывает, что реальная опасность и возможность отступничества существовали для того, кто был спасен, точно так же как в Новом завете (Мт. 10:33; 2 Тим. 2:12; сравните с Ин. 18:25,32).

5 Артур В. Пинк, Вечная безопасность (Гранд-Рапидс, Издательство Бейкер, Четвертое издание, 1996), стр. 109.

6 Чарльз Халфф, Вечная безопасность: Истинная или ложная? (Сан-Антонио, TX: Христианский еврейский фонд, 1971), стр. 7.

7 Роберт А. Морей, Спасительная работа Христа (Стерлинг, Grace abounding Ministries, Inc, 1980), стр. 232.

8 Д. Джордж Кеннеди, Христианин может отпасть по свободной воле?, брошюра (Футы. Лодердейл: Министерства горного хребта Коралл), стр. 9.

9 (Чаттануга, TN: Анкерберг Теологический научно-исследовательский институт), издание 4, Номер 8, август 1997, стр. 4.

10 Все уважаемые переводы аналогично показывают, что истинная вера существовала в течение короткого периода времени. Примеры: “эта вера существовала какое-то время” (Green’s); “те, которые какое-то время верят” (Подстрочный перевод Янга); “они верят только некоторое время” (Новая Пересмотренная Стандартная Версия); “они верят некоторое время” (Новая Американская Стандартная Версия). Напротив, Живая Библия, которая является только парафразом и не собственно переводом, дает: “верит некоторое время”!

11 Анкенберг Теологический Журнал Новостей Научно-исследовательского института , издание 4, Номер 8, август 1997, стр. 3.

12 Джон Кальвин, Институты Христианской Религии (Гранд-Рапидс, MI: Вм. Издательская Компания Эрдманс, Переиздание 1995), переведенный Генри Беверидж, 3.24.6.

13 Анкерберг Теологический Журнал Новостей научно-исследовательского института (Чаттануга, TN: Анкерберг Теологический научно-исследовательский институт), издание 4, Номер 7, июль 1997, стр. 6.

14 Перевод короля Иакова, Исчерпывающая Симфония Библии (Нашвилл: Абиндон, 1976), Греческий Словарь, стр. 11, #326.

15 Хал Линдсей, Освобождение земной планеты (Гранд-Рапидс, MI: Зондерван Издательство, 1974), стр. 128.

16 Анкерберг Теологический Журнал Новостей научно-исследовательского института , издание 4, Номер 8, август 1997, стр. 8.

17 Когда Иисус сказал “один из Вас – дьявол ” он был тем, что касается его существующего состояния. Если бы Господь хотел дать знать, что Иуда никогда не был спасен изначально, разве Он мог бы сказать “разве не Двенадцать избрал Я Вас? Все же один из Вас дьявол”. Но это – не то, что Иисус сказал!

18 Джон Макартур, младший, Евангелие согласно Иисусу (Гранд-Рапидс, MI: Издательство Зондерван, 1989), стр. 99.

19 Там же.

20 Греческий словарь Стронга, стр. 47, #3306.

21 Гарольд Баркер, Безопасность навсегда (Нептун, NJ: Луазо Братья, 1974), стр. 152.

22 Слово krima, переведенное как суд или осуждение, также используется в Иуд. 4 и несет с этим значение проклятия! Смотрите Греческий Словарь Стронга, *2917, стр. 43.

23 Анкерберг Теологический Журнал Новостей Исследования , издание 4, Номер 8, август 1997, стр. 6.

Return to Evangelical Outreach
http://www.evangelicaloutreach.org

Address: P.O. Box 265 , Washington , PA 15301-0265 , USA